性情，世间之风骨

　　最早接触《世说新语》，仅仅是读了课本中摘录的几则短文：周处除害、孔融访客、曹操捉刀，当时已隐隐觉得触到一种风骨。而真正通读了全文后，才真正被其震撼。
　　《世说新语》是南宋刘义庆编纂的一部书，其中记录了自汉至晋的轶事。一些发生在以淡雅为世风的晋朝的轶事，放在风气稍显拘谨的宋朝当真是一种新语，而有些放在今天仍不失是一种新语，因为他所记载的并不是每一个人所拥有的，却本应该是每一个人所拥有的一种风骨———至情至善，不羁中的至善。
　　还记得这么几个故事。张季膺在外做官。一日，泛舟湖上，见秋风起，想起家乡的蔬菜羹、鲈鱼汤，再想想在外羁官之不适，下船便辞职归家了。名利与野菜汤，在世人眼中或许都不能以“鱼”与“熊掌”来比，但这却是一种选择，人生当为何？
　　妻子生病，发烧不止，丈夫爱妻之切，冬天赤身于风)，再去拥妻子入眠，只为妻能稍去不适。妻久病至逝，夫亦郁郁而终。当时世人皆诟病此人，认为其无大志，或许在现在也未必符合世人的价值观，但性情至此，只要无悔，还求什么呢？
　　周处除害，与蛟同没，三日出见乡里庆己已死，始而自新，忠烈报国。戴渊为寇，忠言入耳，投剑即从善改过。佛家讲“放下屠刀，立地成佛”，为什么世人改过是如此艰难，而这两人过错如此深重，却可真正做到一念之间便可弃恶从善？
　　是什么样的东西促使人去做了这些令世人不可思议的事情？
　　性情自心而发，下者，心在红尘中湮灭，性情对其乃无本之木，无源之水；中者，“身为菩提树，心为明镜台”，身处红尘，心染尘埃，心动身止，所有的牵绊使心“性”无所表“情”；而上者，“菩提本无树，明镜亦非台”，身随心动，一股凛然的风骨，虽处红尘，却一尘不染，若孤舟蓑笠，独钓江)。人生的每一步都要处理心境与环境的关系。在这个社会，人已被磨炼成起于思、止于行的生物了，心中波涛汹涌于环境亦是尽付流水。每一个人生已被固结于一个叫作“俗成约定”的轨道上。不去“想”，一步步终会迈向终点，去“想”，你又如何去越离这个轨道呢？如此，性情自是被“世道”所不容。
　　当心已如梦，我愿醒来，在世间找回我的风骨，以我的性情游弋于天地之间。